Сегодня мы с вами затронем одну очень интересную и, практически не освященную в российском интернете тему, а именно взаимосвязь традиционного Ифа Нигерии и Ислама. В этом небольшом исследовании мы будем опираться на исследования профессора Ванде Абимбола. Для начала, давайте познакомимся с личностью этого выдающегося ученого.
Профессор Ванде Абимбола родился 24 декабря 1932 года в Ойо, которое тогда административно относилось к Британской Нигерии. Его отец был лидером общины, поклоняющейся Ориша Огуну, а мать - жрицей Ориша Шанго. Биографы отмечают, что с раннего детства будущий профессор Ванде изучал ритуалы и заклинания Ифа. Если мы попробуем перечислить все его академические достижения, то для этого будет необходимо писать отдельную статью. Этот человек преподавал в трех нигерийских университетах — Университете Ибадан с 1963 по 1965 год, Университете Лагоса с 1966 по 1972 год и Университете Ифа с 1972 по 1991 год. Он также преподавал во многих университетах Соединенных Штатов, включая Университет Индианы, Амхерст-колледж, Гарвардский университет, Бостонский университет, Университет Колгейта и Университет Луисвилля.
Ванде Абимбола получил свою первую степень по истории в Университетском колледже Ибадан в 1963 году, когда это был колледж Лондонского университета. Он получил степень магистра в области лингвистики в Северо-Западном университете, Иллинойс, США, в 1966 году и степень доктора философии по литературе Йоруба в 1970 году в Университете Лагоса. Он стал профессором африканских языков и литературы в Университете Ифа в 1976 году. Все это - лишь незначительная часть достижений профессора.
Помимо научной деятельности, Ванде Абимбола не оставлял и религиозного служения. В 1971 году он прошел церемонию жреческого посвящения в Ифа. Его духовные и светские знания были настолько высоко оценены правительством, что в период с 2003 по 2005 год профессор Абимбола занимал должность специального советника президента Нигерии по вопросам культуры и традиций. А в 1980 году совет западноафриканских жрецов Ифа даровал профессору Абимбола титул Awise Awo ni Agbaye - представитель Ифа во всем мире.
Давайте теперь обратимся непосредственно к теме нашей статьи.
Ни для кого не является секретом, что африканские магические традиции и мусульманская магия издревле оказывали друг на друга сильное влияние. Если мы, к примеру, обратимся к труду персидского ученого и суфия Хусейна Ваиза Кашифи под названием «Секрет Касими», то мы увидим там некоторые рецепты, которые местами напоминают нам рецепты создания заклинаний-акоше из традиционного Ифа. Можно предположить, что процесс заимствования тех или иных магических знаний был взаимным и лег в основу многих фундаментальных элементов обеих систем. Какое же событие послужило началом к диалогу между двумя, такими казалось бы разными религиями?
Для ответа на этот вопрос давайте обратимся к одной из статей профессора Абимбола.
«Как Ислам пришел в Ифа?
Я написал статью в 1971 году. Я назвал ее "Поэзия-предсказание Ифа и приход ислама в Йорубаленд". Она была опубликована на конференции в Соединенных Штатах. Ее можно найти на моем веб-сайте. Гбадебо Гбадамоси написал докторскую диссертацию. Докторскую диссертация на тему Ислама и Ифа. Он так хорошо понимал этот предмет, что отлично справился с диссертацией. После прихода ислама в Саудовскую Аравию Мали стала первой страной в Африке, где приняли эту религию. Местные жители и по сей день произносят название этой страны как Ма-ле; европейцы написали ее по английски "Мали".
Некто написал диссертацию об империи Имале. Он был моим однокурсником по историческому факультету университета в Ибадане. Один из лучших умов, с которыми я когда-либо сталкивался. Его звали Олохунтимехин. Он был профессором истории в университете Ибадана и университете Ифе. Он умер около пяти лет назад. Ма-ле - это то, что называется Мали. Вот почему йоруба называют ислам Эсин Ма-ле. Народ Ма-ле первым в Черной Африке принял ислам. Именно туда отправился весь (черный) мир, чтобы изучить эту религию.
Три бабалаво отправились в Ма-ле из Оту Ифе, чтобы изучить религию. Ифа много говорит об этом в знаке Отуа Меджи, Баба Ма-ле, Оду Кан. Три бабалаво, которых называют сыновьями Орунмилы, Ганби, Калиту и Даводу (имена, с которыми они вернулись из Мали), отправились в Ма-ле, чтобы изучить религию Ма-ле. Там они приняли ислам. Вернувшись в Оту-Ифе, они начертили на земле квадрат четырьмя деревянными палками, встали в его центр и начали простираться ниц и подниматься. Затем люди пошли доложить Орунмиле, что обычно мы простираемся ниц перед богами, а потом сразу поднимаемся и встаём, но эти ваши дети, которые только что вернулись из Илу-Ма-ле, бесконечно простираются ниц, как будто никогда не встанут. «Что они привезли с собой?». Орунмила сказал, что если это что-то хорошее, что принесёт нам процветание, продолжение рода и атуботан, то пусть они продолжают в том же духе. Он сказал: «Это хорошо». Атуботан — это когда ты стареешь, как я, но при этом не слепнешь, не глохнешь и не впадаешь в маразм. Это и есть атуботан. Ислам пришел в Йорубаленд в XI веке, то есть в 1000 году нашей эры. Многие люди, в том числе многие мусульмане, не знают, что на протяжении примерно 400 лет существовала система письменности, основанная на арабском алфавите. Она была похожа на арабскую, но с ее помощью писали на языке йоруба. Эта письменность называлась аджами. Если какой-нибудь влиятельный правитель, например алаафин, хотел написать сирийскому эмиру, он приглашал людей из народа йоруба, которые владели аджами. Ислам существует в Йорубаленде уже очень давно. Нет плохих религий, если они способствуют процветанию, продолжению рода и благополучию. Мы не знаем ни одной плохой религии. Но когда кто-то говорит, что мы не должны исповедовать свою религию, он хочет развязать конфликт и навлечёт на себя гнев богов».
Историческая наука призывает нас смотреть на происходящие мировые процессы, не придерживаясь абсолютных категорий. В реальности, за поколения, отделяющие нас от древнего мира происходило даже то, что с нашей современной точки зрения вообще не могло происходить…